读书笔记：《古文观止.臧僖伯谏观鱼》原文+译文＋注释

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今天是读到《古文观止》第四篇<臧僖伯谏观鱼>，本文说的是，鲁隐公打算去远离国都的棠地观看渔人捕鱼的活动，臧僖伯认为这样率性任意的行为不合礼法，是自乱其政。但隐公不听劝谏，以公务为名前往，最终被史书记下了不光彩的一笔。

原文：

春，公将如棠观鱼者1 。

臧僖伯谏曰 2：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨、物者也3 。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行 4，所以败也。故春蒐 5，夏苗 6，秋狝7 ，冬狩 8，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅9 。归而饮至，以数军实。昭文章10 ，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉，不登于俎 11，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事12，官司之守，非君所及也。”

注释

鱼：通“渔”，捕鱼。

臧僖伯：鲁国公子。

轨、物：法度和礼制。

亟：屡次。

春蒐（sōu）：指在春天猎取没有怀孕的野兽。

夏苗：指在夏天猎取危害庄稼的野兽。

秋狝（xiǎn）：指在秋天出猎。狩：围猎。

振旅：整顿军队。

文章：花纹和色彩。

俎（zǔ）：古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的器皿。

皂隶：差役。

译文：

隐公五年春天，鲁隐公打算到棠邑观看捕鱼。

臧僖伯劝谏说：“一切事物，不和国计民生的大事相关，材料不能用来制作礼器兵器，国君就不要去理会它。国君是使臣民行为符合于法度和礼制的人。所以，通过讲习大事来衡量法度规范是否得当称为正轨，选取材料制作器物以明等级文彩称为礼制。不合法度规范、无关礼制的行动则称为乱政。屡次实行乱政，就会导致衰败。所以春夏秋冬的田猎都是在农闲时讲习大事的行动。每三年出城进行大演习，进城便整顿军队，而后到宗庙宴饮，祭告宗庙，清点军用器物，计算田猎的收获。这是为了显示车旗器用上的文彩，区分尊贱，辨别等级，顺序排列长幼的次序，演习上下的威仪啊。鸟兽的肉不能放进祭器作为祭品，皮革、齿牙、骨角、毛羽等物不能用来制作装饰祭器，国君就不必亲自去射取，这是古代传下来的制度。至于山林、河湖的产品采收，一般器具材料的取得，这是差役们的工作，有专门的部门负责，不是国君应该管的。”

原文：

公曰：“吾将略地焉13 。”遂往。陈鱼而观之。

僖伯称疾不从。

书曰“公矢鱼于棠 14”，非礼也，且言远地也。

注释

略：巡视。

矢：通“施”，陈列。

译文

隐公说：“我准备巡视地方。”于是去了，在那里陈列各种捕鱼的器具，加以观赏。

僖伯托病不随行。

《春秋》上说“公矢鱼于棠”，认为这种行为不合礼法，并且讽刺鲁隐公跑到那远离国都的地方去观看捕鱼。

《臧僖伯谏观鱼》知识结构

1. 背景信息

出处：《左传·隐公五年》（鲁隐公五年，前718年）

人物：

鲁隐公：

鲁国国君，欲观鱼游乐。

臧僖伯（臧孙达）：

鲁国大臣，以礼制劝谏。

事件：

鲁隐公欲到棠地观看捕鱼，臧僖伯进谏劝阻，但隐公不听。

2. 核心内容

隐公的行为：

“公将如棠观鱼者”——准备去棠地观看捕鱼（实为娱乐）。

臧僖伯的谏言（核心论证）：

1. 君主职责（“纳民于轨物”）

君主应引导百姓遵守礼制法度。

2. 礼制规范（国君的活动范围）

军事（“讲事”）、祭祀（“礼”）、朝聘（“朝”）是国君的正事。

捕鱼（“矢鱼”）是“皂隶之事”，非国君所宜参与。

3. 警告后果

“不轨不物，谓之乱政”——违背礼制会导致国家混乱。

隐公的反应：

不听劝谏，借口“吾将略地焉”（视察边境）前往观鱼。

《左传》的评价：

批评隐公“非礼也”，并指出其行为不合礼制。

3. 论证逻辑

臧僖伯的劝谏采用“礼制—职责—后果”的递进式论证：

1. 礼制依据（国君该做什么、不该做什么）

2. 职责对比（国君 vs. 官吏的分工）

3. 后果警示（乱政、失民心）

4. 思想内涵

春秋礼制观：君主行为应符合“礼”，不可逾越本分。

政治象征意义：君主的举动影响国家风气，需谨慎。

《左传》的史观：通过“微言大义”批评失礼行为，体现“礼崩乐坏”的担忧。

5. 文学手法

谏言的艺术：臧僖伯的劝谏逻辑严密，引经据典。

对比手法：国君职责（大事）vs. 捕鱼（小事）。

《春秋》笔法：

“公矢鱼于棠”——看似客观记录，实则暗含批评（“非礼也”）。

6. 相关拓展

同类事件：

《左传·庄公二十三年》鲁庄公“观社”（观看祭祀表演），曹刿劝谏。

儒家评价：

孔子“克己复礼”思想与之呼应，强调君主自律。

历史影响：

成为后世“君道”讨论的典型案例，强调“礼”对君权的约束。

关于文中提到的“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩” 解析

（出自《左传·隐公五年》臧僖伯谏观鱼）

1. 基本含义

这是中国古代君主四季田猎的礼制名称，各有特定目的，并非单纯娱乐，而是与军事、祭祀相关：

季节：春

名称：蒐（sōu）

主要活动：搜索、择取

目的 ：训练士兵，选拔人才

季节 ：夏

名称 ：苗（miáo）

主要活动：除害护苗

目的 ：保护农田，驱除害兽

季节 ： 秋

名称 ： 狝（xiǎn）

目的 ：猎杀禽兽，为祭祀准备牺牲

季节 ：冬

名称 ：狩（shòu）

主要活动 ：

大规模围猎 军事演习，备战守

2. 礼制依据

《周礼》：“中春教振旅……遂以蒐田；中夏教茇舍……遂以苗田……”

《左传》臧僖伯谏言：

“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”

强调田猎需在农闲时进行，且以“讲习武事”（军事训练）为核心。

3. 政治与军事意义

非娱乐活动：与隐公“观鱼”不同，四时田猎是国家大事，属于“礼”的范畴。

功能区分：

春蒐：检阅军队，选拔人才（“蒐”通“搜”）。

夏苗：保护农耕经济，体现“重农”思想。

秋狝：为秋冬祭祀准备祭品（“狝”意为杀戮）。

冬狩：大规模军事演练（“狩”即围猎，象征武力）。

4. 臧僖伯的论证逻辑

对比手法：

合法田猎（四时之礼） vs. 隐公观鱼（违礼娱乐）。

强调君主行为必须符合“礼”的规范：“鸟兽之肉不登于俎……则君不射”。

5. 后世演变

儒家强化：汉代后更强调其“礼仪性”，淡化军事色彩。

唐代：仍保留田猎礼制，但逐渐形式化。

清代：木兰秋狝（康熙、乾隆时期）兼具军事训练与政治安抚蒙古的作用。

6. 关联典故

“蒐苗狝狩”：成为后世形容合乎礼制的君主田猎的固定用语。

批评滥用：如《诗经·齐风·还》讽刺齐襄公沉迷田猎荒废政务。

知识延伸

《礼记·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（春蒐、秋狝、冬狩）。”

《国语·周语》：“蒐于农隙，耨获亦于籍。”

此四词是理解古代礼制、军事、农业关系的重要切入点，也是臧僖伯劝谏隐公的关键论据。